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葛兆光教授曾经谈到秦汉以来突破“天下观”的几次机遇。
他说,中国古代很早就有一种让中国人很自豪的天下观,在经验和想象中建构了一个称之为“天下”的“世界”,他们想象,第一,自己所在的地方是天下的中心,也是文明的中心。
第二,天下的大地仿佛一个棋盘,或者像一个回字形,由中心向四边不断延伸。
第三,地理空间越靠外缘,就越荒芜,越野蛮,文明的等级也越低。
“九州”“禹域”“禹贡”“五服”之说,就是以此为依据的。
王畿之外,是五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服以及遥远的荒服。
对于此种天下观的怀疑,第一次是汉武帝时张骞通西域,后来班超父子开拓西域交通,甘英到达波斯等。
第二次是佛教东来,胡人与中原混血,按照佛教的义理,宗教权力可以与世俗权力并立,并占有社会等级和价值的优位,天下的中心在印度,最高的真理最优秀的人物最正确的生活方式不在儒学而在佛教。
佛教是更高的“文明”。
第三次是晚明传教士带来《山海舆地图》。
但是,这一切最终都没有动摇汉文化心理上的“夷夏之辨”。
成书于乾隆年间的《清朝文献通考》说“大地东西七万二千里,南北如之,中土居大地之中,瀛海四环,其缘边滨海而居者,是谓之裔,海外诸国亦谓之裔。
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